唯天下至诚，为能尽其性者；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参也矣。

其次致曲3。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥4；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。

所尽其性：充分实现天赋的本性。也 与天地参：与天地并列为三。3 致：推究。曲：指事物的某一个方面，大道的某一个细节。4 祯祥：指吉祥的征兆。

只有天下最真诚的人，才能充分发挥自己的天性；能够充分发挥自己的天性，才能够充分发挥人的天性；能充分发挥人的天性，才能够充分发挥万物的本性；能够充分发挥万物的天性，就可以帮助天地化育万物；能够帮助天地化育万物，就可以与天地相参配了。

其次是将真诚推至细小的事情上。在细小的事情上能够真诚，真诚就会体现于外，有所体现就会日益显著，日益显著就会发出光明，发出光明就会感动人心，感动人心就能使人转变，使人转变就能完成教化。只有达到天下至诚的人，才能完成教化。

掌握最真诚的德行，就可以预测未来。国家将要兴盛，必定会出现吉祥的征兆。国家将要灭亡，必定会出现灾祸的萌芽。这些预兆都会在占卜中显示出来，在人们的举止动作中体现出来，祸福将要到来时，好事一定能预先知道，坏事也一定能预先知道。所以说掌握至诚的人就如同神明一样先知先觉。

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息，不息则久，久则征者，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

今夫天，斯昭昭也之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振3河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石4之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“惟天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为“文”也，纯亦不已。

所征：效验。也 昭昭：一点光明。3 振：收容。4 一卷石：拳头大的石头。卷，通“拳”。

真诚是人的自我完善，而道是人自己所遵循的。诚贯穿于一切事物的始终，没有诚就没有事物，所以君子以诚为贵。至诚的人不仅自我完善而已，同时还要用以成就事物。自我完善，就叫作“仁”；成就事物，就叫作“智”。出于天性的真诚的德行，是内外之道结合的德行，所以随时应用都适宜。所以最高的诚是永不止息的，不停息就能长久，长久就会通达，通达就能悠久无穷，悠久无穷就能广博深厚，广博深厚就能高大光明。广博深厚就可以承载万物，高大光明就可以覆盖万物，悠久无穷就可以成就万物的生长。广博深厚与地相配，高大光明与天相配，悠久无穷就如同时间一样无穷无尽。如果这样，那么不用自我展现就已经很彰明了，不必行动，自然就能变化万物，不需做什么就能成就万物。天地的德行可用一句话概尽：真诚不二，就生出数不清的事物。天地的德行真是广博、厚重、高大、光明、悠远、永久啊！

且说这个天，当初看上去只不过这么一点点光亮，等到它成为无穷的天空，日月星辰都系属在上面，下面覆盖着万事万物。且说这个地，当初只不过是一撮土那么一点，等到它成为广阔深厚的大地，承载着华山而不觉沉重，收容了河海却不漏掉一滴水，其上承载着万物。再说这个山，当初只不过是一块小石头那么大，等到它成为高大的山，草木生长在上面，禽兽居住在上面，连宝藏也是从山内开发的。再说这个水，当初只不过是一勺那么多，等到它汇成为深广不测的大水，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖都生长在里面，各种物产资财都靠它而生殖。《诗经》上说：“只有上天的道理，美好无比，永无止境。”这大概就是说的天之所以成为天的道理。“宏大光明，文王之德，多么纯净！”这大概就是说明文王之所以被命名为“文王”的道理，是因为他修养自己纯粹的行而不停止。

大哉，圣人之道！洋洋者乎，发育万物，峻极于天。优优也大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰“苟不至德，至道不凝3焉”。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴国，无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与。