节上坎（）下兑（）坎为水兑为泽象“泽上有水”水在泽上流是盈溢

节，上坎（）下兑（），坎为水，兑为泽，象“泽上有水”。水在泽上流，是盈溢之患，必加节制，故卦名“节”。君子观节制泽水之象，为制定礼仪制度以节制贵贱，评议道德行为以规范善德，务使贵贱有节，不致越出轨范。数度：数目和长短度量，引申为节制尊卑的礼仪、规范。

中孚，上巽（）下兑（），巽为风，兑为泽，象“泽上有风”。风吹泽水，狂风起狂澜，微风起微波，诚信无差，是“中孚”之意。中孚，信也。君子观此象以折狱，则当决狱之先，周详审议；若决死刑，缓死复审，务求信实，使受刑者诚心伏罪。若罚不当罪，必难服众。

小过，上震（）下艮（），震为雷，艮为山，象“山上有雷”。山上响雷，山谷回响，其响声稍为过于正常，故卦名“小过”。君子观小过之象，当知有的小过并不为过的意义，行为少许恭谨过人，居丧少许悲哀过人，费用少许节俭过人，虽为小过，反可获得人们的称赞。

既济，上坎（）下离（），坎为水，离为火，象“水在火上”。以水灭火，火必熄；以火煮水中之物，物必熟，故为“既济”之象。既济，渡河已完成，引申为成功。君子观“水在火上”之象，当思有两种坏的可能性，水大于火则火被扑灭，火大于水则水被烧干，当知其祸患而预防之，乃可达到既济的目的。

未济，上离（）下坎（），离为火，坎为水，呈“火在水上”之象。火性炎上，水性润下，水火背道而驰，不相交感，未能济物，故卦名“未济”。未济，意味着事物未获成功。君子观此象，当思前途多阻，应审慎地分辨事物的特性及其所居的位置，采取妥善措施加以引导，争取好的前途。方：方所，位置。

下经《大象传》三十四节，按其基本内容，大致论及如下诸方面：

一、要求封建统治者以身作则，建立并施行正确的政治原则和政治制度，以维护封建统治。要“正位凝命”（《鼎》），“制历明时”（《革》），“施命诰四方”（《姤》），使人民有所遵循。要“制数度，议德行”（《节》），建立节制社会等级的标准，还要有“施禄及下”（《夬》）、“用晦而明”（《明夷》）的统治手段，争取人心，安定政局。

二、阶级斗争不能不使用刑罚，要求统治者一定要慎重用刑，要在用刑过程中采取宽大政策。主张“折狱致刑”（《丰》），但需“慎用刑，不留狱”（《旅》），要考虑“赦过宥罪”（《解》）以缓和阶级矛盾，甚至执行“议狱，缓死”（《中孚》）的审慎措施，以防滥施刑罚而激化矛盾。

三、要树立良好的社会风气，注意社会治安问题，保障人民的安定生活。主张“居贤德，善俗”（《渐》），提倡“劳民，劝相”（《井》），勤劳生产，相互扶持；要“除戎器，戒不虞”（《萃》），“思患而豫防之”（《既济》）；倡导“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”（《小过》），以保持恭敬有礼，朴实节俭的社会风气。

四、下经《大象传》用更多篇幅论述个人修身处世原则，认为加强封建统冶者的道德修养，是治理社会，改变社会风气的重要途径。主张“反身修德”（《蹇》），“惩忿窒欲”（《损》），“非礼弗履”（《大壮》），提倡“见善则迁，有过则改”（《益》），要求“远小人”（《遯》），“以虚受人”（《咸》），认为做一个正人君子，必须“自昭明德”（《晋》），“立不易方”（《恒》），要做到“言有物，行有恒”（《家人》）。

系辞上传

【释名】

《系辞》约形成于战国中期至晚期，分上、下传，是对《易经》的通论。《易经》本为西周、春秋时期流行的占筮之书，其结构特殊，迥异于《诗》、《书》，有文字（卦爻辞），又有符号（卦画），二者自成系统而又密不可分。《杂卦》、《说卦》、《序卦》、《文言》、《象》、《彖》诸传各自从不同侧面对之进行了阐明与发挥。《系辞》则不仅保留了以上诸传所论之长，而且站在当时人类对宇宙认识的最高水准之上，以高屋建瓴之势，畅论了天、地、人三材之道。《系辞》既从分析的角度上牢牢把握了宇宙的基本规律——阴阳对立统一法则；又从综合的意义上阐叙了天、地、人三材的统一性，广泛探讨了客观世界运动、变化、发展的内在根据。

《系辞》把《易经》当作是可以“与天地准，故能弥纶天地之道”的宇宙模型，并对这个模型的结构特征及其深刻的象征意蕴，进行了充分的扩展与发挥。《系辞》在阐发《易经》宇宙模型的过程中，广泛吸取了先秦哲学与自然科学发展的成果，同时也提出了很多新的哲学范畴与命题，形成了一整套较为完整的哲学范畴系统，奠定了中国古代哲学的基石。《系辞》以太极演化论作为一条主线，将宇宙演化过程划分为太极（浑沦为一之元气）、两仪（阴阳、乾坤、天地）、四象（春、夏、秋、冬，少阳、老阳、少阴、老阴）、八卦（万物）四个阶段。在太极阶段，阴阳未分，元气缊浑沦为一。缊促成太极解体，分而为阴阳、天地，在《易》以乾坤模拟之。阴阳有交感、阖辟、动静，于是有生化、生生，相遇相推，四象因之而成。四象有逆向之变与顺向之通，变通以成万物。八卦模拟万物，重而为六十四，以象万物错综复杂的关系。推而广之，这个太极演化的四阶段论可以概括一切事物生长演化的一般过程，故后世学者有云：人人一太极，事事一太极。在这条主线的基础上，《系辞》又作出许多辅助线，以说明宇宙观与方法论的一般原理。如在对客观事物的描述上，提出形、象、体、物、器等相近而有别的概念；又有类、刚柔、象数、久大、易等概念，说明事物之间种类、性质、数量、时空、变易等关系。在探讨事物运动的内在原因上，提出了道与器、神与化等范畴，探讨了决定事物运动及其轨迹的内在作用力。在认识论上，《系辞》提出了仰观俯察、体（悟）、言行、象（拟）、易简、言象意、化裁、推行等范畴，以及知几、知来、知神等以前民用的预测理论。《系辞》的哲学体系，远非古希腊罗马哲学所能比拟，不仅就其哲学体系的成熟程度说是如此，而且就其所包容的科学知识来说亦是如此。当然，由于历史与时代的局限，《系辞》的哲学仍然是一种朴素形态的哲学，是一种成熟了的朴素哲学。正因为如此，我们不能说，人类今天所获得的各种科学成就，《周易》早就有了。更何况其中尚有不少糟粕，应当谨慎地一一加以剔除。

《系辞》在汉代被称为《易大传》。马王堆出土的帛书《系辞》已分为上下篇，篇首顶端以黑色方块为记。今本《系辞》之文字顺序依晋人韩康伯所注《系辞》为准，韩本未分章节，从文义看错简漏文甚为严重，有待帛书《系辞》公布后重加整理。汉代诸《易》学大家，对《系辞》上、下传之分章，并无一成不变之格。《正义》云：“周氏云：天尊地卑为第一章，圣人设卦观象为第二章，彖者言乎象者为第三章，精气为物为第四章，显诸仁藏诸用为第五章，圣人有以见天下之赜为第六章，初六籍用白茅为第七章，大衍之数为第八章，子曰知变化之道为第九章，天一地二为第十章，是故易有太极为第十一章，子曰书不尽言为第十二章。马季长、荀爽、姚信等，又分白茅章后，取负且乘更为别章，成十三章。……虞翻分为十一章。”此上传分章情况。下传分章，亦是“诸儒不同。刘为十二章，……周氏庄氏并为九章”。唐人孔颖达著《周易正义》，《系辞》用韩注，并依韩本文字顺序，从周氏《系辞》注分章，得上传十二章，下传九章。南宋朱熹著《周易本义》，分上传为十二章，下传为十二章，对明显错简有一处更动。今人高亨著《周易大传今注》，分上传为十三章，下传为十二章。本书基本以韩注本文字顺序为依据，对明显错简略有更动。得上传九章，下传六章，非刻意求“用九”、“用六”之意，因其自然而已矣。分章参照《正义》与《本义》，分段参照来知德《易经集注》。