一时之间在座的人都哄堂大笑

一时之间在座的人都哄堂大笑。

或问至诚前知。

先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。‘诚、神、几曰圣人’者。圣人不贵前知，祸福之来，虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”

所诚、神、几曰圣人：语出周敦颐《通书》“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽，诚、神、几曰圣人”。

有人问《中庸》中至诚前知的问题。

先生说：“诚是实实在在的道理，只是一个良知。实理的妙用流行就是神，它的萌动处就是几。‘诚、神、几都具备的就是圣人’。圣人并不看重预测未来，祸福的到来，即使是圣人也不能避免。圣人只是知道事物的发生，遇到变化随时能变通罢了。良知没有前后，只要知晓眼前的规律，就是一了百了。若是有了前知的心，就是私心，就是有趋利避害的意思。邵雍专注于预测未来，终究是因为利害的私心没有完全清除。”

先生曰：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。”

先生说：“没有知也没有不知，本体原本就是这样的。比如太阳不曾有意照耀万物，却没有一物不被照耀。无意照耀却无所不照，这原本就是太阳的本体。良知本来没有知，现在却要它有知，本来是没有不知的，却怀疑它有不知，只是因为对良知没有达到坚信罢了。”

先生曰：“‘惟天下至圣，为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的。耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易！”

先生说：“《中庸》中说‘只有天下最圣贤的人，才能聪明睿智’，以前看来是何等的玄妙，现在看来原本是人人都有的。耳朵原本就聪，眼睛原本就明，心体原本就睿智，圣人只是有一种才能罢了，这才能就是致良知。普通人不能聪明睿智，只是因为不能致良知。这是多么明白晓畅啊！”

问：“孔子所谓‘远虑’者，周公‘夜以继日’也，与将迎不同。何如？”

先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思教做远虑，便不免有毁誉得丧人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是戒慎不睹、恐惧不闻的功夫。见得时其气象与将迎自别。”

所远虑：语出《论语·卫灵公》“子曰：‘人无远虑，必有近忧’”。也 夜以继日：语出《孟子·离娄下》“周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦”。