?志即蓬勃之志《玄应音义》卷十二“蓬勃”注引《广雅》云“?盛

?志：即蓬勃之志。《玄应音义》卷十二“蓬勃”注引《广雅》云：“?，盛皃也。”　僻：邪僻。

袭：侵入。以上二句化自《庄子·刻意》。

遇：得到。

天地施予万物的道理，极其深远而广大，尚且还要节制它的光明，爱惜它的精神的清明，人的耳目怎么能够长期忧劳而不停息呢？精神怎么能够长久奔竞而不耗尽呢？因此说，血气是人的精华，而五脏则是人的精粹所在。血气能够专一运行于五脏之间而不向外泄散，那么胸腹中就会充实而嗜欲就会减少了。胸腹中充实而嗜欲减少，那么耳目就会清新，听觉视觉就会通达了。耳目清新，听力视觉通达，它就叫做“明”。五脏能够隶属于心而不乖离，那么蓬勃之志自能战胜，而不会有邪僻之行了。蓬勃之志能够战胜，而不会有邪僻之行，那么精神就会旺盛，而精气就不会泄散了。精神旺盛而精气不泄散，那么就能掌握规律，掌握规律就能够平均，能够平均那么就能够通达，能够通达就能掌握自然法则，掌握自然法则，那么用它观察事物，没有不能见到的；用它来倾听声音，没有不能听到的；用它来做事情，没有不能成功的。所以忧患不能够侵入，而邪气也不能够侵袭它。（由于精神蔽塞），所以有的事情向四海之外寻求，也得不到它；有的事情守持在身体之内，也不能被发现。因此贪求多的人反而得到的少，所见到大东西的人反而知道的就小。

夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉！故曰：“其出弥远者，其知弥少。”　以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳。弗疾去，则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以脩得生也。

“气志”：王念孙《读书杂志》云当作“血气”。《文子·九守篇》正作“血气”。　使候：使者和斥候。即出使瞭望义。此数句，文义本自《韩非子·喻老》。

滔荡：激荡。

精明：精细明察。　玄达：精微通达。　“事”：疑当作“世”。《道藏》本、刘绩《补注》本亦作“事”。《文子·九守篇》作“来事之内”。